撰文｜劉亭妤責任編輯｜陳信安

一隻想回家的黑熊，改變了台灣的山林與人。

台灣黑熊711/568是窩編認識的第一隻黑熊。那時窩編我還沒深入動物議題，而牠還叫作711，是隻屢次侵擾果園、翻工寮冰箱而上新聞的問題熊，所以牠的野放編號也被戲稱成便利商店7-11。後來，牠中了果園山豬吊，救傷收容照養一年又四個月後成為568，被祝福著異地野放後的生活「有順發」，卻在返家路上、破曉時分、三聲槍響下，生命戛然而止。

「打死，丟到樹林裡面。」
「丟遠一點。」

2022年5月10日，林保署台中分署護管員葉飛、陳智剛、野聲研究員郭彥仁在武界山區溪溝內尋獲台灣黑熊711/568的屍體，沒找到衛星發報器項圈。圖片來源｜林業及自然保育署

知道牠死亡的消息，對於曾多次觸碰到牠新聞消息的窩編，多也難以言語當下的震驚。當時在辦公室，更有看著牠新聞故事許久的同事難掩激動地在公司通訊軟體，留下句：「e04」。

若是看著上述被檢警還原的作案對話，而將黑熊的死怪罪在開槍的獵人祖孫二人、教唆殺熊的叔叔是簡單的、痛快的，也符合常理與人性。尤其當時正勞師動眾地護送牠重回大雪山、牠的家，只有一個渺小的心願：「希望牠回到野外過得好。」儘管結局的導向終歸是大眾最不樂見的方向，但主管保育與山林的林保署卻沒有將問罪擺在第一順位，所有一路上追蹤著568的人們心情也是複雜的。

本書作者蔡惠萍為這段心境下標「我們都是加害者」，並引用了野聲團隊姜博仁的自省：「他們當下會獵殺黑熊，我們可能也是促成這件事的一份子，他們（獵人）某方面也是受害者。」

「糟了，武界周邊都是獵場，那裡陷阱很多。」568在野放後25天內移動了54.75公里、翻越14道稜線，主動避開人類聚落、農田；最後，568的訊號在清晨五點多消失，有人聽見不尋常的清晨槍響。

如果＿＿＿＿＿，568是不是能逃過死劫？

發生在711/568的憾事不僅只是「人熊衝突」，也是「原漢衝突」、「官民衝突」未解的結果。只是一隻野生動物，用牠的熊生來警示我們這件事，不能被遺忘。

「早期獵人的想法是，黑熊是政府在保護，如果夾到就滅口。」一名祖父以布農族狩獵文化傳承的方式帶著孫子打獵，卻因不諳法令而滅證，殺了中了山豬吊陷阱的黑熊。而以往，大眾在意的往往是：為什麼要打獵、放陷阱，甚至殘殺保育類野生動物？

如果跳脫這樣二元對立的思考，走入法規與族群文化之間的矛盾，讓衝突能夠在槍響之前修復，568的熊生或許就還有下頁篇章。

森林法與野保法猶如兩把利刀，徹底切斷原住民與山林的親密關係。族人與執法的林保署衝突不斷，原住民口中的「林先生」，指的不僅是林保署，更是邪惡的代名詞。

從惡法到「現在我們知道可以馬上通報。」的這條路，該如何建成？本書透過568的故事隱隱的告訴我們。

林保署各分署與部落社區合作「黑熊巡守隊」、推廣換用「改良式山豬吊」，努力消除不信任的高牆，彼此同理、攜手友熊。

恰好窩編前些陣子在製作關於「山豬吊禁不禁」難題的報導，包含林保署、野聲、台灣黑熊保育協會等保育工作者都向窩編說，非常擔心山豬吊全面禁用後會「地下化」，更不利保育。

雖然理性上能夠理解，但從守護動物的角度，不免思索著是否只是鄉愿，禁用後的地下化使用和當前一年11隻黑熊遭誤捕的情形有差別嗎？而這本書的訪談內容，也給了另一種報導之外的思考途徑，並給予讀者們更有脈絡的詮釋。

一個多元族群文化共處的國家，卻不考量既有族群、原民部落文化對於土地利用的概念以及自然資源索取的觀念，沿襲日本殖民精神的《森林法》以及大漢人主義的《野生動物保育法》強行將山林國有化、走向禁獵時代。

獵人原是部落的英雄，頓時成了盜竊國家財產的小偷、犯罪的狗熊，「殘忍」「野蠻」「落伍」汙名標籤撕不掉，現代社會不理解也沒機會理解，為何部落族人要吃野外食物。

想像，如果有一天，原住民反過來規範漢人不准燒香拜拜，或是要事先申請，也不准迎媽祖，漢人會不會反抗？

法律嚴厲剝奪狩獵權、打壓狩獵文化的結果是，讓原住民的狩獵活動轉為地下化、法律成為了具文；警民心知肚明，平常相安無事，需要業績時就把原住民違法打獵當成提款機。這樣的關係，是無助於動物處境的提升或保護。

獵人不只是向山林拿取獵物，更是管理山林的人。和土地關係親密的部落擔起資源利用與照顧的責任，比政府更用力保育棲地與生態。

「我怪我們自己做得不夠快，沒有讓這些族人們知道，誤傷黑熊只要通報並協助救援就不會有罪。」林保署署長林華慶自責，國家沒能來得及和全台800多個部落一一化解對立關係，如果能早些與案發的武界部落重新建立起緊密的信任關係，合作狩獵自主管理計劃，就有機會解救受困山豬吊的568，牠的生命更不會結束於三聲槍響。

不恨了，和解才有下一步

568的案子，三名被告被檢方依照違反野保法、刑法提起了公訴，也遭林保署台中分署請求民事賠償568的衛星發報器項圈。

但比起嚴刑峻罰或賠償24萬多的財損，林華慶反而更希望促進黑熊保育宣導，竟邀請獵人祖孫兩人擔任黑熊保育志工，參與了包含《一隻台灣黑熊之死》紀錄片放映在內的宣導活動。不僅如此，案子審理結束後，林華慶也邀請三人一起送711/568回到大雪山長眠，「很抱歉！568回家吧！」「我們很抱歉，安息吧！謝謝568。」

711/568回家了。大雪山國家森林遊樂區的林間一隅，成為牠最後的歸身之所。這是一片典型的中海拔針闊葉混合林，充滿了黑熊最愛的殼斗科樹木。圖片來源｜林業及自然保育署

獵人也許會想跟黑熊和解，也會想跟林保署和解，若邀請他們一起到大雪山送568回家，也象徵三方和解。

雖然邀請被告參加受害者的葬禮，站在人類文化思維裡幾近「在受害者身上灑鹽」，而林保署選這種近似於「修復式正義」的作法也不免引發爭議，被認為沒替黑熊討公道、還跟兇手和解？但林保署相信，只有和解才能共生、共好，「因為保育的關鍵是在這些山村部落。」

窩編初次接觸山豬吊議題時，曾經想著——何不不再用陷阱了、不要再讓動物無辜死傷了，就可以解決動物處境了！但野灣救傷團隊卻告訴我，保育不只是動物的安危與存續，與動物生活共享生活空間的居民過得好不好，他們的處境、需求同樣必須重視。

撕裂的傷口需要時間結痂、癒合，被山豬吊勒出的傷口是如此，族群間複雜的矛盾對立亦是。原諒、和解只是攜手保育的第一步，如何透過狩獵自主管理、生態服務給付等方式串起人、動物、環境的連結，是我們可以持續關注、給予支持的在地治理。

568透過山神告訴巫師，受困陷阱當時，牠原本是背對獵人，雖然聽到有人靠近，但並不以為意，因為牠相信人類，知道人是友善的，最後被殺了，牠也覺得很訝異。

「那牠還相信人類嗎？」這是我最想知道答案的問題。

「568說牠依舊相信人類，沒有恨。」

大雪山的殼斗科植物種子們陪568長眠。圖片來源｜林業及自然保育署

《未完的旅程：一隻台灣黑熊的人間啟示錄》的作者資深記者蔡惠萍深入黑熊711/568的死，用內斂的筆、持平的敘事，撐開介於「你的正義」與「我的正義」之間的灰色空間，讓讀者得以衡量出自己心中的那道天平：是使用山豬吊的錯嗎？是獵人的錯嗎？是野放的方式錯了嗎？

在探究人與熊、都會與山村、原住民族與政府之間層疊交錯的問題，對錯、黑白之間，是否有更好的選擇？711/568沒能走完的返家路，不也是我們尚未完成的旅程？

《未完的旅程：一隻台灣黑熊的人間啟示錄》章節預覽

第一章｜最常上新聞的黑熊
第二章｜熊熊來到人間
第三章｜你怎麼又來了
第四章｜五六八，你要去哪裡？
第五章｜打死，丟到樹林裡
第六章｜我們都是加害人
第七章｜鑰匙在哪裡？
第八章｜終於敢作夢了
第九章｜從懷璧其罪到守望者
第十章｜回眸後的深情
第十一章｜死了一隻熊後
第十二章｜獵人的眼淚
第十三章｜難以跨越的大山
第十四章｜你有恨嗎？

211777